五常這幾個簡單的德性中蘊藏著怎么樣的樞機奧秘?如何檢驗我們內(nèi)在的五常?自性中的五常是什么樣子?它們彼此間又有什么關系?我們該如何慢慢養(yǎng)起我們的五常呢?從開始我們開始【國學與經(jīng)典】五常的學習，希望通過學習大家能夠真正的了解五常，并培養(yǎng)起我們的五常。
我們所要說的是五常，但是重點不在于說明五常，而是在于怎么落實這五常。這才是我們談這個課程的重點。那我們先把這個五常概略性的說明一下，五常就是仁、義、禮、智、信這五德。五常這個“?！弊质恰俺５馈薄！俺５馈币馑嫉倪@個“?！?，就是說不要一段時間不要用它，它是時時刻刻都要用到的才叫作“常”，乃是日用倫常所不可或失的意思。故五常即五種人倫之常性。而古代又把它稱作為五點、五德，或配上五行。這個是從不同立場跟作用來說來說均為人類生活中一生內(nèi)外所要遵守的常道，所以我們稱為五常。天支五德叫做乾、元、亨、利、貞，地支五行叫做金、木、水、火、土，而人之五常叫做仁、義、禮、智、信。天地之五常若人皆順，天氣請和、三光燦耀、雨露均沾;若失之則星辰亂布，失時失序、日月無光、萬物不長。人秉天地而育其間，當順乎此五常，五行之運轉，以昭天地正氣，顯其良知良仁，而近乎于性。
所以五常跟能否實施跟能不能顯現(xiàn)我們的良知良仁本性的樞機有很非常大關系。故五常為修道之心境，亦如青竹之節(jié)，亦是方寸之守。守節(jié)就是守戒，節(jié)之守之，不外是為了賦性于天賦之自然法則，如此而已。如此之子則止于天賦自然法則的至善之地，而得以天地同參。那同參怎么參法?天地的五常五德怎么走，身中的五常五德就怎么走，這叫做內(nèi)外天人合一。內(nèi)外一致，叫做與天地同參。自性之初本就含有五元，所謂元性其體柔慈，而發(fā)而為仁。它在里面其體柔慈，形成我們的情緒的時候感覺像個仁;元情其體剛烈發(fā)而為義;元神其體圓通發(fā)而為禮;元精其體純粹發(fā)而為智;元氣其體存一方而為信。這是告訴我們說這個元性、元情、元神、元精、元氣已經(jīng)聚足，它是內(nèi)在氣的一種特質(zhì)。而這種特質(zhì)發(fā)落在我們心上的時候就成為仁、義、禮、智、信的這五個不同的感受。若有內(nèi)觀契機自在的角度來說，那我們怎么檢驗我們內(nèi)在的仁、義、禮、智、信?就是靠這個。
反觀我們氣的形態(tài)來說，當氣到了層的谷底，它就會自己反彈，那個開始反彈這個生生不息的力量，便是性中的仁;當氣到了昂的那一點，它就自己開始走下坡，開始平反，這個節(jié)制之使其得以再度重生的力量便是性中的義。所以義有才之收束之意。內(nèi)在的功成造化總是依著你自身當時的需求而延進的，它總是依序而行，有條不紊，這個便是性中的禮。這個造化是那么的紋理密察，精細無比，這個便是性中的智。而它總是有著不變的規(guī)則，與我們生命中的一切感應，絲毫不爽，它的實相歷經(jīng)千秋萬世，總是那么的清真安寧，這個便是智性中的信。此五者皆性中所固有者也，所以孟子說“仁、義、禮、智，非由外鑠我也?！蹦莻€“鑠”就是烤肉一樣，從外面烤，慢慢外面熟了才熟到里面叫做“鑠”。仁、義、禮、智不是由外面烤進來的，我固有之也是從里面發(fā)的。弗思耳矣，這只是沒有去分辨，沒有去了解。不止性中具有此五常，即使一個心的轉變，一個心念的轉變里面，亦具此五常。就像孟子所說，惻隱之心，仁之端也。不忍的那個心，就是仁發(fā)端。羞惡之心，義之端也。羞惡是什么?羞惡，就是不屑不懈的人事物，包含行為心略不屑，只要是不干凈的就不屑。不正當?shù)牟恍迹莻€心就是所謂的義之端也。
慈讓之心，禮之端也，凡是存著退讓他，讓他先行的這種心就是禮之端也。是非之心，智之端也，能夠入一是非，能夠判斷是非，能夠決斷是非，那個心就是智之端也。人之有四端，尤其有四體也，就跟我們一個人有四肢手腳，那他就能夠做事情了。那個性，無為，但有了這個四端具體的發(fā)端之后，那個性就可以跑，可以走，可以用了。所以說，人之有四端，就像人有四體一樣，那談四端的仁、義、禮、智，就像談四肢，談四肢其實已經(jīng)包括了中間的那個身體。各位對不對?所以當談四端其實已經(jīng)包含了中間的那個發(fā)端處，那個叫做信。所以談四端其實不是五行少了一個，不是，這四端已經(jīng)涵蓋了它的主體，所以仁、義、禮、智、信已經(jīng)足了。故之五常于天地之中、身中、性中、心中、氣中時處處具足的，從不或雙，不會不準的，是非常準的。所以修行從哪里修?就這個五常。我們要了解天地的道，了解身中的道，性中的道，心中的道。你很難了解，但你具體的去落實，去覺知這五常的時候，這已經(jīng)是修行的。
又五常有其相關聯(lián)系，并非單獨而存在的。而且為什么我們提倡一個五常里面落實一個，那它連接可以其它的也都會做好。因為它是有關聯(lián)性的，故一德之成功往往關系著其它四德的成功，一德的失敗往往關系著其它四德的失敗。五常里面有一德特別弱，非常弱了，你就可以知道其他四德也強不到哪里去。有一德強了，強到你看得到了，你就知道其他四個德，也不會弱到哪里去。亦如孟子所說，仁之實，事親也。仁從哪里看，看他事親的那個愛心是看得到的;義之實，從兄是也，義之實，舍己而從兄，舍我的利益讓給長著，讓給賢者，這是義之實;智之實，知斯二者弗去是也，這個智是根據(jù)什么衍生出來的，就知斯二者，這二是什么呢?就前面談的仁和義;禮之實，禮這個字從哪里來，節(jié)文斯二者是也，禮就一個節(jié)，節(jié)什么呢?就是仁義這兩個就節(jié)制它不使它過于不及，那個叫做禮。所以禮其實也是仁義，智也是仁義。信之實，乃是信斯二者是也，信也是在談仁義。所以五常雖然是說五個，但是它有主角，它的主角是誰呀?就是仁跟義。所以它是有相關聯(lián)性的，所以你“信”做得好，還是“禮”做得好，還是“智”做得好，那其實呢，仁義其實不會差很多。子曰：知及之，仁不能守之;雖得之，斯必失之;智有過了，可是仁卻弱了，那個智雖然得了，可是還是會失去，為什么?因為那個本是弱的。知及之，仁能守之;仁能夠守得，不莊以蒞之，那個莊就是義，不用義來扶持它，則民不敬矣，那還是會失去。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，少一個禮，未善之，還不能盡善盡美。為什么?因為它少一個支角的時候就會落下來，其他都有相關性他會落下來。這一段也是告訴我們，仁、義、禮、智、信是有相關性的，跟桌子的腳一樣，雖然你少了一個腳，雖然勉強可以站，但這是不穩(wěn)的對不對?它的重心是會偏的。
學習心得
仁、義、禮、智、信這五常在我們的生活中時時處處都會用到，這是我們內(nèi)在中慢慢培養(yǎng)并潛移默化影響我們的為人處事的德行。雖然這五種德性都會落到仁和義上，但這五種德性缺一不可，它們相互影響，互相作用。這告訴我們我們要全面的培養(yǎng)自己的這五種德性，不是從外在，而是要內(nèi)觀，培養(yǎng)自己的這五種德性首先我們需要了解什么是“仁”和“義”。心得體會1：
“仁”即替人著想，就是能夠分一點愛給別人，有愛心。在一個企業(yè)中，作為企業(yè)制度規(guī)范，“仁”要求每個員工做到能替顧客著想，替其他員工著想，替合作伙伴著想，替公司著想;要求上司替下屬著想，下屬替上司著想，公司替員工著想這樣才能共贏。仁告訴我們：每個管理者在日常的待人接物處事尤其是制定規(guī)章制度時都要替顧客著想，替下屬著想，替對方著想。一個替他人著想的處理決定或規(guī)章制度一定會獲得他人的支持和歡迎，工作的執(zhí)行就會事半功倍。心得體會2：
仁、義、禮、智、信這五種品質(zhì)，與我們平常生活、工作、家庭息息相關，而“仁”為五常之首，更有它的特殊意與作用。
眾所周知我們都是職業(yè)人，關心和尊重同事、敬業(yè)、勇?lián)熑味宦裨顾恕椭椭С炙?、堅持原則及正確的觀點，是我們職業(yè)人必備的品質(zhì)。而這一切正是《論語》中對仁愛提出的要求。在《論語》中，仁爰包括“仁者愛仁”、“執(zhí)事敬”、"己所不欲，勿施于人”、“成人之美”、“當仁不讓”。
“仁者愛人”就是關心和尊重同事;“執(zhí)事敬”就是愛崗敬業(yè);“己所不欲，勿施于人”也就是自己不想要的，也不要強加給別人;“成人之美”是幫助和支持他人實現(xiàn)愿望和目標;“當仁不讓”就是堅持原則和正確的觀點，不屈服不妥協(xié)不退讓。因此無淪我們在工作、生活還是在家庭當中，只要行仁，就會成為一名合格的職業(yè)人，就可以取得事業(yè)和人生的成功!
中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習。閱讀國學經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大!
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